林语堂与五四新文化的关系,长期以来并未引起研究者足够重视。学界往往倾向从西方文化与中国传统文化角度研究林语堂,忽略林语堂对五四新文化的贡献。林语堂以现代语言学推动五四新文化发展,既具有填补空白作用,也是他与胡适一样切近语言革命的关键。除了激进的文化思想,林语堂还具有包容心和兼容性,这主要表现在与五四新文化倡导者有不同认识,对其反对派采取欣赏、继承和发展的态度。林语堂的贡献有助于为五四新文化重新定位和增殖,对一体化理解和创造性转换西方文化、中国传统文化大传统与五四新文化小传统,也不无启示作用。

国家图书馆所藏元刊本《新编事文类聚启劄云锦》是一部交际应用性质的民间日用类书。该书编成于元代初期;收录的交际应酬诗词文章几乎都是南宋及由宋入元文士所撰,但《全宋词》《全宋诗》《全宋文》编撰时未曾利用该书,因而对辑补宋代诗词文章具有较高的文献利用价值。《新编事文类聚启劄云锦》对于研究民间日用类书、研究宋元民间社会具有一定的史料价值;但与《永乐大典》本《启劄云锦裳》并非一书。由于该书也具有民间类书编纂不严谨的通病,在研究利用时务必注意。

刻于嘉庆五年(1800)的《公议行秤碑记》至今已有近220年的历史,仍较完整地存放在桂林市灵川县三街镇.该碑记载了本地榨坊商议设立公秤、规范糖业交易过程的缘由及有关行规的实施办法.此碑记的出现是西南边疆商品经济繁荣、专业市场形成、民族经济融合发展的标志,其民间文献的个性特征凸显,具有难以替代性,无论历史价值或文献价值都不能忽略.

咸阳县政府对建立国民兵团表现了较高的积极性,该县国民兵团的组训取得了一定成效,在抗战征兵方面发挥了一定作用。但由于制度本身存在的缺陷及国民党政府的腐败,咸阳县国民兵团建立后并没有发挥预期的作用,壮丁不愿应征、难以完成征兵任务的情况长期存在。

古希腊以来关于美好生活的哲学之旅以其不同的理解图景,为处理共同体与个人之间的关系提供了不同的解决路径。马克思恩格斯对美好生活的诉求体现在共产主义的图景之中,并且依托于自由人的联合体,在物质生产力发展的基础上指向更美好的人类社会。它所蕴含的独特意蕴在于:“自由人联合体”对个人与共同体关系问题的解决;物质与精神的有机统一;共产主义社会对个人发展丰富性的强调。

在《巴黎手稿》中,围绕着《1844年经济学哲学手稿》第一手稿中的异化劳动理论问题,马克思的研究展开为两条不同的路径。在《穆勒评注》中,马克思用“交往异化论”来补充完成了异化劳动理论中未解决的关于劳动和资本主义私有财产之间相互作用的动态形成过程。但这是一种将异化劳动纳入流通过程来解释的理论框架,因此在其中劳动失去走向异化及摆脱异化的主体能动性。而在《1844年经济学哲学手稿》第三手稿中,马克思基于感性主义哲学重新解释了劳动及其异化,以一种积极的方式看待资本主义工业劳动带来的进步意义,从而提出基于感性丰富性的从异化中解放出来的途径。这样,异化逻辑和解放这两个不同结构的问题就交织在《巴黎手稿》中,构成了早期马克思哲学思想的理论张力。

生态共享是为了实现人们的共生共存而着重解决人与人、人与自然发展“不和”之问题。生态共享是习近平共享发展理念的内在逻辑要求,共享发展的前提、动力、价值、目标等均与生态共享有着紧密联系。我国实现生态共享在思想理念、利益导向、制度保障、力量集聚、经验示范等方面尚存在诸多制约因素。实现生态共享,需要以公平正义理念引导全民参与生态共享、以整体建设全面保障生态共享、以人际合力的激发推进生态共建共享、以制度体系的完善渐进推动生态共享。

中国共产党十八大以来,习近平青年教育思想的进一步丰富和发展,为广大青年的成长成才提供了重要的理论支撑:以“中国梦”为理论指导奠定了广大青年的前进方向,以“两个基点”为支撑丰富了广大青年的知识内涵,以“三个时间维度”明确了青年的时代责任,以“四个要求”为导向指明了广大青年的价值选择,以“五点希望”为愿景明确了广大青年的奋斗目标。学习和践行习近平总书记关于青年教育的价值理念和理论体系,推进青年教育水平的提升,为广大青年成长成才创造条件,是实现中华民族伟大复兴的必然要求。

中国乡村现行的村民自治制度是特定经济时代下的产物,是基层民主自治的有效实现形式。改革开放以来,随着经济结构转型,农村经济产生重大变化,不同地区经济发展的不平衡,导致村民自治发展的不平衡,不同程度显现村治权力强弱分殊的问题。立足于“权力—资源”理论的分析框架,结合中国不同乡村经济发展状况和村民自治实践,可归纳出四类乡村自治模式:汲取型自治、分配型自治、法人型自治和项目型自治。同时,不同村治状况决定村民自治绩效,要破解村民自治“落地”的难题,必须探寻不同经济情况下村民自治的有效实现形式。

在任何社会变革中,人的因素都具有十分重要的地位和作用。改革开放以来,人的塑造无论是指导思想、目标方向和途径方法都发生了根本性的变化:在人的塑造的指导思想上,从中国仍将长期处于社会主义初级阶段的实际出发,正确处理思想政治教育和物质利益的关系;在人的塑造的目标方向上,着力培养适应现代化建设的人才;在人的塑造的途径方法上,回归正常政治生活、从以规范化的学校教育为主向以文化为核心的综合方式转变。这种变化是中国现代化建设的题中应有之义,因为人的现代化是社会现代化的必然要求和发展趋势。

随迁子女进入城市后,其自身所携带的文化与城市文化相遇、碰撞产生冲突,在其持续过程中,两者之间是相互作用和影响的。学校开展的生活教育实践,为不同文化群体提供了涵化的条件。运用人类学的理论、概念及研究方法,对北京市一所招收随迁子女的学校长期的田野研究,结果发现生活教育所秉持的广阔共生的理念与文化融合教育具有同源性,因而学校开展文化融合教育应铭记:文化融合教育的根基是生命与自然中万物相生;文化融合教育的心态是开阔视野下的博大心胸;文化融合教育的目标是相互尊重,共同成长。

校园文化既是学校办学的一张名片,也是促进学生健康发展的载体。校园文化承载着立德树人、传承精神、健康发展等优良传统,对学校的心理健康教育也起到了莫大的作用。由于资金、物资以及师资等各方面的条件限制,农村中小学心理健康教育发展较为缓慢。在积极心理学视野下探讨校园文化建设在农村中小学心理健康教育中的作用,可为促进农村中小学心理健康教育工作提供更多具可行性和有效性的渠道。

对全国8 024名大学生进行问卷调查,以C位视角审视新时代大学生整体职业价值观发展现状发现:薪资待遇是大学生就业时首位的考量因素、国有企业是大学生最青睐的就业单位、大城市是大学生就业创业的首选地点、企业家是大学生的最理想职业。但不同群体大学生职业价值观存在差异,“唯薪”“唯新”与“唯心”:是新时代大学生职业价值观C位之争呈现出的几种形态。其外部影响因素有以创业就业指导课为代表的学校教育、以互联网多媒体为媒介的舆情引导、以父母职业性质等构成的家庭环境。故促进新时代大学生职业价值观健康发展应“步步为营”,关注职业价值观教育内容的延续性、“瞻前顾后”,注重职业价值观教学方法的可操作性、“动静相宜”,提升职业价值观教育形式的趣味性。

基于汉语母语者并列关系定语的使用情况,外国学生的使用情况统计分析,结果发现:从正确用例来看,初、中级阶段使用情况比汉语母语者简单,高级阶段外国学生的使用情况和汉语母语者基本一致,外国学生使用的并列项排序原则和汉语母语者也基本相同;从偏误情况来看,总体上从初级到高级偏误率不断下降,初、中、高三级误代偏误的用例最多,均没有出现错序偏误。

中介语作为独立的语言系统具有自身的系统性,这一点尚缺乏实证研究的支持。基于韩国留学生汉语中介语和汉语本族语两大语料库的封闭穷尽性对比发现,中介语与目的语在句型使用分布和复杂度方面既有一致性,也有其自身特性。由初级到高级各阶段中介语句型使用情况也具有内部一致性,且在使用率、复杂度甚至偏误率方面均表现出逐步向目的语靠拢的趋势。这些结论均从实证角度证明了中介语自身的系统性。

统计分析100万字韩国学生分级中介语语料库中形式动词的使用情况,发现从初级到高级,韩国学生形式动词的使用在词型和词例上均呈上升态势,在“前加状语”和后加“‘定语+名动词’类宾语”两类句法形式上呈现出复杂化趋势。从偏误情况看,“形式动词后带典型名词或名词性短语做宾语”类偏误特别突出,直至高级阶段,韩国学生对形式动词句法、语义和语用规则的掌握仍不足。